…религиозную жизнь Украины. Уже разворачивается война заявлений, которая грозит вылиться в большой скандал с долгоиграющими последствиями.

Дранг нах остен

Во вторник, 9 августа, УГКЦ заявила, что с 21 августа резиденция ее главы кардинала Любомира Гузара будет перенесена из Львова в Киев. И именоваться первоиерарх униатов теперь будет не верховным архиепископом Львовским, как более 400 лет до этого, а «верховным архиепископом Киево-Галицким». Кафедральным собором УГКЦ вместо львовского храма святого Юра должен стать собор Воскресения Христова, возводимый в столице недалеко от станции метро «Левобережная».

О подобных амбициях греко-католической иерархии было известно давно, однако после смены власти в Ватикане наметилось потепление в отношениях православных и католиков, и «партизанские действия» подопечных Папы Римского на этом фоне казались маловероятными. Покойный понтифик Иоанн Павел ІІ представлял польское католическое духовенство, издавна находившееся на острие борьбы с православием и Москвой, а потому смотрел в основном сквозь пальцы на проделки униатов. Поэтому избрание на престол святого Петра немецкого кардинала Ратцингера, ставшего Бенедиктом XVI, позволяло прогнозировать смену курса Ватикана. Об этом же говорили и первые заявления нового папы, в том числе и о том, что Святой Престол не будет распространять структуры греко-католической церкви на территорию России.

Насчет Украины, однако, заявлений не было. Колыбель Руси Ватикан отказывается признавать сферой влияния Русской православной церкви. Это, а также политическая конъюнктура, и дают греко-католикам шанс расширить и утвердить свое положение в Украине.

Реакция православных была быстрой. Зам главы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин обвинил УГКЦ в экспансии, назвал ее «агрессором в православно-католических отношениях» и категорично отметил, что униатство не может быть путем к единству Церквей, поскольку «нельзя идти к единству, пытаясь убедить те или иные части Православной Церкви сменить веру, оставив им внешний восточный обряд».

А архиепископ Львовский и Галицкий Августин заявил, что униаты, пользуясь моментом, хотят окатоличить Украину, отметив, правда, что у Бенедикта, в отличие от его предшественника, «нет психологической (или генетической) предвзятости и заинтересованности», а потому выразил надежду, что Ватикан не захочет ссориться со всем мировым Православием.

Униаты – камень преткновения

Действительно, первые экуменические шаги Бенедикта XVI направлены в сторону Православной Церкви в России. Однако произнесенное папой слово «диалог» - это в глазах подавляющего большинства православных отнюдь не волшебная палочка, с помощью которой можно хотя бы нейтрализовать недоверие и обиды, накопившиеся за прошлые столетия.

Новый папа, надо признать, не мешкал со своей восточной политикой. Уже 21 июня президент папского Совета содействия христианскому единству кардинал Вальтер Каспер прибыл с визитом в Москву. Сразу после прилета Каспер оптимистически заявил, что «в последнее время католическо-православные отношения значительно улучшились, что является свидетельством близости двух Церквей».

Каспера тогда также спросили о ситуации с Украинской греко-католической церковью, которая находится в подчинении Ватикана. Кардинал ответил, что «в этом вопросе новый папа придерживается той же позиции, которую занимал Иоанн Павел II». «Будем вести дискуссию не об украинцах, а о том, что Апостольская Столица и Русская Церковь могут вместе предпринять в Европе и для Европы с целью защиты христианских ценностей», - подчеркнул кардинал.

По-иному, однако, представляет себе возможную дискуссию митрополит Кирилл, отвечающий в Патриархате за внешние связи. Он пояснил, что Православная Церковь против намеченного Любомиром Гузаром переноса штаб-квартиры украинских униатов из Львова в Киев и провозглашения Киева центром украинских униатов. По его мнению, такой шаг способен не улучшить, а только осложнить отношения двух Церквей.

Как известно, в Ватикане считают, что нынешняя ситуация вокруг греко-католической церкви в Украине во многом объясняется как политическим, так и теологическим прошлым. Хотя в 1946 году греко-католики вернулись в лоно Православия, которое их далекие предки вынужденно оставили в условиях навязанной Ватиканом и католической Польшей в 1596 году унии, до сих пор продолжаются споры вокруг существования сговора между Сталиным и Православной Церковью с целью уничтожения униатства.

События 1991 года, сопровождавшиеся всплеском националистических настроений в западном регионе Украины, создали для Ватикана возможности для восстановления униатства, чем там не преминули воспользоваться. Причем восстановление проводилось, да и до сих пор проводится, в далеких от любого вероучения формах: захватываются православные храмы, избиваются священники и паства, в сугубо религиозные дела вмешиваются политики и т.д. Начиная с 1991 года, униаты экспроприировали более 2500 православных приходов.

Две церкви – два мира

И хотя формально до сих пор считается, что униатство – это все-таки восточный обряд, пусть и в ведении Ватикана, на самом деле все обстоит по-иному.

Христианство издавна учило о трех лицах Божества. Католицизм берет то из Лиц Божества, которое отличается наибольшей «конкретностью» и «реальностью», «творчеством» и благодатью, то есть Духа Святого, и подчиняет его первым двум. Таким путем возникает известное Filioque (лат. – и от сына ), сразу обеспечивающее и формализм первоисточника, и субординацию в общей природе Божества, и близость, реальность, жизненность действий этого Божества. Поэтому католицизм со своим внесением субординации в природу Божества, формализированием и опустошением первых двух Лиц Божества и нарочитым гипостазированием (и в то же время принижением) третьего Лица, получает свой характер.

На православном Востоке всегда учили, что Дух Святой исходит только от Отца, и это открыло дорогу коллективизму, общинности. Католическое учение проповедовало то, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, и это лишило веру части сакральности, открыв дорогу индивидуализму, непомерно усиленному впоследствии Реформацией.

Так что разница есть, и немалая. Надо сказать, что объективные теологи на том берегу эти обстоятельства признают. Так, известный польский знаток экуменической тематики Вацлав Гриневич соглашается, что уния была принудительной, а насильственно обращенные в униатство западные украинцы были оторваны от духа родной церкви. Поэтому, считает он, аргументы сторонников православия должны быть выслушаны и не должны отметаться, что называется, с порога.

Прозелитизм Ватикана

Сегодня важнейшей причиной напряжения в отношениях двух Церквей является откровенный прозелитизм Ватикана. «Нельзя забывать о повторяющихся попытках со стороны польских священнослужителей евангелизировать земли, которые в течение многих столетий являются православными», - заявил в мае 2005 года на Евхаристическом конгрессе в Бари митрополит Ярославский и Ростовский Кирилл. Митрополит добавил, что происходящее – это все равно, если бы свидетели Иеговы попытались обращать в свою веру пилигримов на площади Святого Петра в Риме.

Серьезное ухудшение отношений между Ватиканом и Православной Церковью произошло в 1991 году, когда папа Иоанн Павел II прибегнул к учреждению так называемых апостольских администраций, которые затем принялся «возводить» в ранг епархий. Московский Патриархат тогда без обиняков заявил, что речь идет о вторжении в каноническое православное пространство с целью отторжения верующих от Православной Церкви. В начале 2001 года, когда Ватикан принял решение о создании на базе четырех таких «администраций» епархий, дело дошло до того, что Патриархат едва ли не разорвал отношения с Ватиканом.

Следует сказать, что независимые наблюдатели на Западе отнеслись к интервенции Ватикана на православное пространство достаточно критически. Папский биограф и виднейший католический историк Георг Вайгель писал о «плохих результатах» этой попытки, которая несет в себе «угрозу для большой надежды Иоанна Павла II на экуменическое сближение с православием».

Ситуация не изменилась и после того, как в прошлом году Иоанн Павел II решил вернуть в Россию икону Казанской Божьей Матери. Патриарх Алексий, помня о прозелитических корнях папской «щедрости», притормозил «диалогическую» прыть Ватикана ироничным замечанием, что икона на деле «всего лишь копия».

Жесты дружелюбия

Впрочем, после избрания папой кардинала Йозефа Ратцингера, немца по происхождению, Алексий II в интервью газете «Коммерсант» похвалил нового папу за его «интеллектуальный потенциал» и его активное участие в отстаивании «традиционных христианских ценностей». Он подтвердил, что две Церкви существенно отличаются в теологическом аспекте, но вместе с тем имеют весьма близкие взгляды на современное общество. Алексий заявил, что готов принять Бенедикта XVI в России. Все зависит от того, насколько новый папа проявит «силу воли, мудрость и такт». Иными словами, Алексий поставил отношения православия с Ватиканом в зависимость от того, откажется или нет новый папа от прозелитических замашек Иоанна Павла II. Возможно, на позицию Патриарха повлияли и государственные соображения. Известно, что в последние годы у Кремля сложились особо доверительные отношения с Берлином, а папа все же происходит из Германии.

Дружелюбные жесты последовали и со стороны Ватикана. На конгрессе в Бари кардинал Каспер заявил об отказе Ватикана от всяческих действий, способных вызвать хотя бы намек на прозелитизм. Обратился как к католикам, так и к православным и протестантам с тем, чтобы были запрещены повторные крещения лиц, однажды уже окрещенных в одной из церквей.

А тут – на тебе, Греко-католическая церковь, имеющая во много крат большую паству в США и Канаде, нежели в Украине восточней Збруча, сделала заявку на всеукраинский статус. Кстати, уния в Надднепрянской Украине была уничтожена Богданом Хмельницким в ходе восстания 1648 года.

Возможно, в Ватикане пришли к выводу, что в настоящий момент можно позволить себе подразнить Московский Патриархат. Не исключено, что греко-католические иерархи действуют на свой страх и риск, дабы напомнить Риму о своих интересах и своем влиянии. Ведь в противном случае Ватикан, сблизившись с Москвой, может игнорировать локальные интересы украинских братьев по вере ради своих стратегических целей. В таком случае стоит ожидать смягчающих заявлений со стороны Святого престола. Хотя, по всей видимости, имеет место и то, и другое: Римско-католическая церковь, разумеется, не желает жесткой конфронтации с Православием, однако если «распоясавшиеся» католики восточного обряда захватят новый рубеж, лишь по-отечески пожурит их и выразит Москве расплывчатое сожаление…